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Para entender correctamente la función del discurso mítico deberíamos tener en cuenta la revalorización del mundo simbólico.
Según Ernst Cassirer el hombre es un animal simbólico. Según Gilbert Durand un signo es una parte del mundo físico. Un símbolo es una parte del mundo humano de la significación (de la existencia humana). Todorov asegura que " La conciencia dispone de dos maneras de representarse el mundo. Una directa (percepción o sensación) en la cual la cosa misma parece presentarse ante el espíritu. Otra, indirecta donde el objeto ausente se representa ante la conciencia mediante una imagen. Llegamos a la imaginación simbólica propiamente dicha cuando el símbolo es imposible de presentar y el signo solo puede referirse a un sentido y no de una cosa sensible. "
El mito expresa una visión sintética del hombre y del mundo.La vida simbólica traza el camino especial del hombre hacia la civilización.
Cuando hablamos de vida simbólica nos referimos al lenguaje, al mito, el arte y la religión.
Leyendo a Paul Ricoeur el escritor señala que en la vida y en la experiencia religiosa del hombre existen tres elementos esenciales:
- el símbolo
-el mito
-el rito
Las narraciones míticas reflejan históricamente la lucha de clases o de sectores sociales por el desafío , la conquista o la justificación de la hegemonía (José Héctor Lüdy en "Racionalidad del discurso mítico..."). Atendiendo al papel fundamental que el discurso mítico y el lenguaje simbólico , juegan en la producción ideólogica.
El discurso y las narraciones mítico-simbólicas no son formas comunes "vacías". Por el contrario. Cada grupo humano hace el llenado de estas formas. Así los mitos y el lenguaje simbólico.
