La unidad de la obra de arte..., Georg Lukács

" La unidad de la obra de arte, la creación de la ilusión estética solo es posible si el arte refleja de modo objetívamente justo el proceso objetivo conjunto de la vida ".

Georg Lukács

Qué cosa tan extraña es..., Platón

 

" Sócrates (nos dijo ) "Qué cosa tan extraña es lo que los hombres denominan placer, y que maravillosamente se acuerda con el dolor, aunque se crea lo contrario, porque aunque no puedan encontrarse juntos cuando se experimenta uno de los dos casi siempre hay que esperar al otro, como si estuviesen ligados inseparablemente ".

Platón 

Ante todo, la actividad política..., Plutarco

"Ante todo, la actividad política no debe basarse en un entusiasmo nacido de la vanagloria o del espíritu de rivalidad —ni en la falta de otras ocupaciones—, sino en una elección clara y firme que emane del juicio y de la razón ".

Plutarco

La memoria misma..., Sean Alexander Gurd

"La memoria misma —la capacidad de describir este momento fundacional de las desgracias de la casa de Argos— empieza a tensarse y desmoronarse bajo el peso terrible del pasado. El énfasis en el silencio y la palabra en las dos estrofas que hemos escuchado prepara el terreno para la aposiopesis *que sigue; como si estos ancianos ya supieran que el final debería quedar omitido, innombrable y sin decir. Es como si, al evocar con palabras la terrible escena de Áulide, iniciaran también una reflexión sobre la imposibilidad de continuar el relato; como si, ante la claridad angustiosa de la escena que describen, intuyeran ya que su discurso será incapaz de mostrar el cuadro completo, que tendrán que dejarlo fragmentado, dejándonos una imagen que sirva de sinécdoque de toda la narración. La muerte [de Ifigenia] se desvanece al mismo tiempo que se describe. […] Su silencio, su desnudez y su transformación en una suerte de objeto visual susceptible de una descripción vívida forman parte de la narración: en esta historia, Ifigenia se convierte en imagen. En el momento de su muerte, se transforma no en un animal, sino en una representación mimética, en una pintura. […] Este recuerdo del intento de Agamenón de convertir a su hija en una muda bestia de sacrificio nos revela algo sobre la imposibilidad de recordar la atrocidad. La muerte de Ifigenia empieza a ocultarse tras una nube de lenguaje y gestos que la velan, y es el discurso claro —la memoria misma— lo que resulta aniquilado. Ante la tarea de expresar lo inexpresable, recurrimos al lenguaje literario. Hablamos mediante figuras que, esperamos, oculten lo innombrable y, al mismo tiempo, lo hagan legible. Así, la tarea de recordar y narrar el sacrificio de Ifigenia guarda cierta semejanza con la ejecución del propio sacrificio: en ambos casos debemos avanzar hacia lo imposible, con la esperanza de que, en el instante final, el hecho sea elidido o sustituido por alguna transfiguración salvadora. Del mismo modo que los ancianos interrumpen su relato antes del momento crítico, Agamenón alberga la esperanza de que algo transforme o trasmute a Ifigenia, de suerte que el acto imposible se convierta en algo posible, tal como Isaac fue sustituido en el último instante bajo la cuchilla de Abraham. Agamenón intenta lograr esto por sí mismo en dos ocasiones: primero, silenciando a Ifigenia —un intento de reducirla a un estado mudo y bestial— y, segundo, olvidando (o «reduciendo a la nada») la posición que ella ocupaba anteriormente en la casa. Se trata de intentos, a falta de intervención divina, de convertir a Ifigenia en algo que no es: en una simulación vacía de aquello que habría hecho atroz su asesinato ".


Ifigenias en Áulide: multiplicidad textual, filología radical*, Sean Alexander Gurd

* aposiopesis: figura literaria de omisión, de encubrimiento, de silenciar algo, de omitir.

Todas las escuelas helenísticas..., Pierre Hadot

" Todas las escuelas helenísticas parecen definir la sabiduría en términos similares: ante todo, como un estado de perfecta paz interior. Desde esta perspectiva, la filosofía se presenta como un remedio para las preocupaciones, la angustia y la miseria humanas, causadas, para los cínicos, por las restricciones y convenciones sociales; para los epicúreos, por la búsqueda de placeres ilusorios; para los estoicos, por la búsqueda del placer y el egoísmo; y para los escépticos, por las opiniones erróneas. Independientemente de si se atribuían o no la herencia socrática, todos los filósofos helenísticos coincidían con Sócrates en que los seres humanos están sumidos en la miseria, la angustia y el mal porque viven en la ignorancia. El mal no reside en las cosas, sino en los juicios de valor que las personas les atribuyen . Por lo tanto, las personas solo pueden curarse de sus males si se las persuade de cambiar sus juicios de valor, y en este sentido todas estas filosofías pretendían ser terapéuticas ".

Pierre Hadot

El pensamiento crítico fomenta..., Martha Nussbaum

 

"El pensamiento crítico fomenta culturas corporativas de responsabilidad en las que no se silencian las voces críticas. Asimismo, una imaginación cultivada es esencial para la innovación, clave de toda economía sana: ninguna nación puede prosperar basándose en habilidades de ayer aprendidas de memoria".

Martha Nussbaum

De la impotencia de los otros como motor del poder..., Gilles Deleuze

 

Gilles Deleuze retoma algunas ideas de Baruch Spinoza cuando se refiere a los impotentes, a la impotencia de la persona lo que aprovecha el tirano y expresa su preocupación:

" son los que van a tomar el poder (porque) tienen necesidad de la tristeza: sólo pueden reinar sobre los esclavos y el esclavo es precisamente el régimen de la disminución de potencia"


Gilles Deleuze

Adios a la verdad..., Gianni Vattimo

"Adiós a la verdad: así podríamos expresar, de manera más o menos paradójica, la situación de nuestra cultura actual, ya sea en sus aspectos teóricos y filosóficos, ya sea en la experiencia común. En referencia a esta última en particular, se hace cada vez más evidente para todos que “los medios mienten”, que todo deviene en juego de interpretaciones no desinteresadas y no por necesidad falsas, sino como tal orientadas según diferentes proyectos, expectativas y elecciones de valor. La cultura de las sociedades occidentales es, de hecho, aunque a menudo no de derecho, cada vez más pluralista ".

Gianni Vattimo

Como resultado de esta heterogénesis de fines,..., Umberto Galimberti

" Como resultado de esta heterogénesis de fines, la tecnología reemplaza al hombre, quien, en una situación similar, solo puede elegir dentro de las posibilidades que la tecnología le ofrece. Y mientras que en la antigüedad, pero también en la modernidad, se establecía un fin a partir del cual se elegían los medios, hoy la realización de los fines depende de la mayor disponibilidad de los medios, que, en este punto, ya no son una elección discrecional de la voluntad humana que busca los medios, sino que los fines son el producto mecanicista de la extensión de los medios que genera la disponibilidad de los fines...".

Umberto Galimberti

Marco Aurelio y Diogneto

" parece realmente que, desde su infancia , Marco Aurelio había entrevisto lo que podía ser el ideal de una vida filosófica.En el primer libro de las Meditaciones (I, 6), atribuye a la influencia de un cierto Diogneto aquella aspiración a la austeridad.Aquel tal Diogneto fue uno de los primeros maestros que tuvo:le enseñó a escribir diálogos " siendo todavía un niño" y lo apartó de un juego que se practicaba desde hacía tiempo entre los jóvenes griegos , ya que es evocado por Aristófanes y Platón, y que consistía, en lo esencial, en divertirse con las codornices golpéandolas ligeramente en la cabeza ".

Pierre Hadot

La belleza está desapareciendo..., Roger Scruton

"La belleza está desapareciendo de nuestro mundo porque vivimos como si no importara; y vivimos así porque hemos perdido el hábito del sacrificio y nos esforzamos siempre por evitarlo.
El arte falso de nuestra época, sumido en el kitsch y la profanación, es una muestra de ello ".

Roger Scruton

Voltaire es un anagrama

Todo el mundo conoce a Voltaire pero pocos saben que se trata de François-Marie Arouet , su verdadero nombre. Me pareció interesante postear esta aclaración:

"Voltaire es un anagrama de «Arouet l(e) j(eune)» (en el siglo XVIII, i y j , y u y v , eran tipográficamente intercambiables). La adición de la preposición aristocrática «de» puede ser un signo temprano de su ambición social, pero el juego con el verbo volter , girar bruscamente, evoca una cualidad lúdica o «volátil» que presagia el estilo ágil, el humor penetrante y la ironía que hicieron de Voltaire una figura tan importante en la historia de la Ilustración ".

By Voltaire Foundation for Enlightenment studies

      University of Oxford

En primer lugar, la actividad política..., Plutarco

" En primer lugar, la actividad política no debe basarse en la infatuación, dictada por la vanagloria o el espíritu de rivalidad...sino en una elección clara y certera que surge del juicio y la razón ".

Plutarco

Uno tiembla ante dos impulsos contradictorios..., Ernst Jünger

"Uno tiembla ante dos impulsos contradictorios: la aguda percepción del cazador y el terror de la presa. Uno es un mundo aparte, impregnado de la sobrecogedora atmósfera del paisaje salvaje".

Ernst Jünger

Los pueblos que han perdido su lengua (fragmento), Giorgio Agamben

"¿Qué es hoy de los pueblos europeos? Lo que no podemos dejar de ver hoy es el espectáculo de su pérdida y olvido en la lengua en la que alguna vez se encontraron.


Va de suyo que esta pérdida de los pueblos en el lenguaje que era su morada vital tiene ante todo un significado político. Europa no saldrá del callejón sin salida en el que se está encerrando si primero no encuentra una relación poética y pensante con sus palabras. Solo a este precio una política europea – que hoy no existe – se volverá eventualmente posible ".



Giorgio Agamben

by Quodlibet.it

ph by Times of Malta

Estar dispuesto al cambio..., Bertrand Russell

"Estar dispuesto al cambio es una cualidad de las personas inteligentes. El inconsciente gobierna nuestras vidas y se moldea a través de nuestras creencias, muchas de las cuales son falsas aunque las consideremos ciertas. Tener una actitud abierta hacia todo y hacia todos nos posiciona mejor para seguir creciendo.

 

Como dijo Keynes: «Lo más difícil del mundo no es que la gente acepte nuevas ideas, sino que olvide las antiguas». Esto es similar al pensamiento de Goethe: «Ten cuidado con lo que aprendes, porque no puedes olvidarlo». 

Estar abierto a «desaprender» es absolutamente esencial para que se produzca un verdadero aprendizaje. A menudo, lo que creemos saber es precisamente lo que nos impide aprender de verdad ". 

Bertrand Russell 

Cristo nos dio la caridad..., Konstantin Leóntiev

" Cristo nos dio la caridad y la bondad como ideal personal. Nunca, en ningún lugar, prometió el triunfo de la fraternidad universal en la tierra". 

Konstantin Leóntiev

Cuando adviertas que para producir..., Ayn Rand

 

"Cuando adviertas que para producir necesitas obtener autorización de quienes no producen nada; cuando compruebes que el dinero fluye hacia quienes no trafican con bienes sino con favores; cuando percibas que muchos se hacen ricos por el soborno y por influencias más que por su trabajo y que las leyes no te protegen contra ellos sino, por el contrario, son ellos los que están protegidos contra ti ; cuando descubras que la corrupción es recompensada y la honradez se convierte en un auto-sacrificio, entonces podrás afirmar, sin temor a equivocarte, que tu sociedad está condenada ".

Ayn Rand

Lo que disfruto de una narración..., Roland Barthes

"Lo que disfruto de una narración no es directamente su contenido ni siquiera su estructura, sino más bien las abrasiones que impongo a su fina superficie: sigo leyendo,salteo el relato, levanto la vista, vuelvo a sumergirme. Esto no tiene nada que ver con la profunda laceración que el texto de la dicha inflige al lenguaje mismo, y no sobre la simple temporalidad de su lectura ".

Roland Barthes

(traducción Mónica Pedraza)

El ideal de la civilización..., Pedro Henríquez Ureña

" El ideal de la civilización no es la unificación completa de todos los hombres y todos los países, sino la conservación de todas las diferencias dentro de una armonía".

Pedro Henriquez Ureña